今生再大的事情，到了来世就叫传说
摘自 2019-05-11 卢台长新加坡《玄艺综述》大型解答会
有一位富翁，因为一次错误的投资倾家荡产，身无分文。在这人生的黑暗期，富翁万念俱灰，感到自己已经一无所有了。富翁走进了一间寺庙，请求住持为他削发为僧。
住持跟这个富翁说：“你先坐下，住下来再说吧。”晚上住持来到富翁的住所，问他：“你房间里有什么呢？”
“有桌子、椅子、床，当然还有长老你和我。”
这个住持把他的房间灯关掉，屋里一片漆黑。住持问：“现在屋子里除了黑暗，我们眼睛前面什么都看不见，什么也没有，但是刚才屋子里的一切消失了没有？”
“没有，屋子里的床、家具都在，只是我们被眼前的黑暗遮盖罢了。”这个富翁说。
住持重新点亮了灯说：“是啊。孩子，你看，屋里的一切还是在屋里，并没有因为刚才我们眼前的黑暗而消失。”
住持的话让富翁开悟了。记住了，我们活在人间，谁都有痛苦和烦恼，谁都有想不通。那是暂时的黑暗，它没有让我们失去什么。因为黑暗是暂时的，因为你没有赶走你内心的黑暗，你的智慧深藏在你的心灵当中，你可以用你的智慧再次点亮你的心灯！
要懂得，今天再大的事情，到了明天就叫小事；今年再大的事情，到了明年就叫故事；今生再大的事情，到了来世就叫传说。
学佛人要懂得知足。知足的人虽然睡在地板上，但犹如睡在天堂一样；不知足的人，就是让他很富有，在人间的天堂，他活着，内心也像在地狱一般。
学佛人心要简单一点，你的世界就会变得很简单；你把别人看得很复杂，你的心就会变得越来越复杂。简单，能够使人增长幸福。心里想得通的人就拥有了智慧，心灵才会感受到快乐。所以要学会得意的时候看淡，失意的时候看开。
人间一切都是空的 只是一个过程
摘自 白话佛法视频开示 第43集 【无相就是不著相】
空，就是一切本空。我们学佛做人要懂得，这个世界来也空空，去也空空，我们来的时候，什么也没有带到这个世界上；我们走的时候，也没有一样东西可以带走，所以来也空、去也空，一切本空。这个世界上一切都是借给你的，是你借来的，哪件事情真的是属于你的？所以法师两袖清风，他们懂得“因为在人间是个过程，我不会永远在人间，在人间是借假修真的一个环境，所以我不执著人间的所有事物，因为我知道这是空的”。就是师父跟你们讲的，你们如果去到一个岛上旅游，很美丽，给你一个很大的房间，你说缺这个、缺那个，如果你把家里全部布置好了，这个买好了、那个买好了，可能没几天你就要离开这个岛了，因为这不是你真正的家。我们到了人间，眼睛一眨就是几十年，这不是我们真正的家，我们真正的家在天上。这样我们就懂得，这个世界一切本来就是空的，所以就叫学空——学习空性。学佛都要以空为基础。
境界不到的时候 做不到真的“空”
摘自 白话佛法视频开示 第62集【性中相知 元明觉】
有一个老和尚，碰到一个小和尚特别会讲，讲了很多佛理。老和尚没跟他讲话，突然之间拿一把戒尺打了一下他的头，很痛。小和尚马上：“哎哟，师父，您打我干吗？”这个师父说：“你不是说空了吗？你不是说你什么都空了吗？”
劝人家容易，你真的空的话，应该连这个感觉都没有，否则说明你还没有在真正的空当中，而是在悟空当中、在开悟当中。性中相知，用中相背。本性当中，你对佛性都能够相知、相懂，能理解它、知道它；用的时候，在用中又相背、相违背。一到有作用的时候，到自己真正要学佛，要拿出佛理来改变自己的时候，完全不能用。有的人讲起话来满口佛言，坐在边上，一脸佛气，一身的佛相，一看见人双手合掌，一开口满口佛话，让人家感觉他好像比真佛还要真。要看他是不是真修，一碰到自己切身的利益的时候，他是“性中相知，用中相背”。
有悟性的人与世无争
摘自 Wenda20170915 27:07
女听众：如何判断个人的悟性高低，悟性高的人特征是什么呢？
台长答：悟性高的人特征是什么？什么事情看在眼里，不往心里去。知道了，了解一下，不去参与任何的争斗、争辩，把这个世界看成无常的。这种人你说悟性高不高？讲得好听一点，就是根本不跟人家吵、不跟人家争的，因为他已经摆脱人间的烦恼了（明白了）
知道一切都是暂时的 就不会较真
摘自 卢台长来信解答（一百七十九）
问：师父在2017年8月27日马来西亚吉隆坡法会上提到“世本是世，无须精心去处世”，请师父开示这句话。
答：这个世界上很多事情都是幻化不实的，一段时间就没有了，没有必要对人间的事情看得太认真，看的太认真会不开心。处世有个哲学，这个人精的不得了了，很会做人做事，这是人间的本事；以后要到天上去做菩萨，为什么不学菩萨的智慧处世，菩萨不会处世，菩萨只会救人，老老实实，实实在在，不骗人。
佛门之中没有取舍，人间的东西都是虚无的
摘自 Wenda20131006B 07:55
女听众：在《白话佛法》中您说“佛门之中没有取舍”，请问这句话怎么理解？
台长答：学佛的人有什么可以觉得我一定要的？有什么觉得我舍不掉的？举个简单例子，你今天一定要一样东西，一定要结婚，那你就叫“取”了。尼姑、和尚不结婚，他们也没有“舍”。比方说结了婚之后就算感情好一辈子，到了最后会有一个先走的，走的时候痛苦不痛苦？（痛苦）好，和尚、尼姑有没有痛苦？因为他没有老伴，他没有痛苦的，没有“取”就没有“舍”，你不去把它拿过来就不会有失去的痛苦。失去一样东西是很痛苦的，失去孩子痛苦吗？失去自己的父母亲痛苦吗？失去自己本来应该得到的一个爵位、一个官位或者一笔财痛不痛苦？都痛苦的。我为什么要去取啊？不是我的、不该我的东西，我不去取就没有失去的痛苦。所以得失得失就是这样，取舍取舍，不去“取”没有“舍”的。在人间学佛有什么可以取、可以得的？台长经常告诉大家一句话“五十年之后你在哪里？”你在哪里取什么、舍什么？人间所有得到的东西，五十年之后在哪里？（不知道，没了）“你有本事咱们在天上见！”你在人间得到再多东西有什么用啊？你过去得到过模范、一大堆奖状，五十年之后全部扔掉了。连人都没有了，你还是什么？你得什么？你得的本来都是空的，你得到人间的所有东西都是假的。今天得到的一些快乐那是虚无的，因为一转眼就没了；今天得到的痛苦，就像你过去牙齿痛，这两天牙齿不痛的时候，你会想到它吗？（不会了）好了，有什么取舍呀？（就是说要放下）对啦。很多女人婚姻上痛苦不堪、不想活了、难受啊，想一想几年之后她怎么又没有痛苦了？她突然间又碰上一个男人，又开开心心结婚了，呵呵……（明白）
想“空” 要学会放下自己的念头
摘自 白话佛法视频开示 第70集【如如不动 心自浩然】
禅门讲心法。很多人说，讲来讲去，禅宗讲心法就是一个心。我们很多人这个事情要管，那个事情要管，不管还要管，管了还要管，已经说了“这个事情我不管了”，接下来还要问“这个事情怎么样了？”你说放下就应该放下，既然放下了，干吗还要管？我们很多人就是这样，跟他说：“你现在不要再管这个事情了。”“好，师父，我不管了。”嘴巴不管了，“刚刚那个事情怎么样了？我不管了，现在他们怎么样了？”你看，他又生出心来了，他放不下，他不空。
心是本空的，他又造个心出来。“外息诸缘，内心无喘”，什么意思？“外息诸缘”，外面诸缘分（所有的缘分）已经停息了、没了。“内心无喘”，就是没有喘息。很多人是表面上看起来“我已经不管了”，但是实际上内心还在关心这件事情。现在很多年轻人谈恋爱，这个男的跟她拜拜了，结束了，她说“这种人死了我都不管，关我什么事情？”“哎，他最近怎么样？”你看看，她放不下。这就是师父跟你们讲的：表面上空了，实际上没空。因为念头一个又一个生出来，境界是你一个又一个造出来的。你如果能够理解“自性本来空，念念不停留”，你知道所有的念头都留不住，那去留它干吗？
佛法中，很多人经常为一些佛学理论争辩：到底空还是不空。当你去争辩的时候，实际上你还是没有空，因为你想辩出个道理来，你想辩出个真理，实际上你落入一个“空”，“我想要得到这个空”，但是你又落入一个没有空性的“空”当中。
空性不是刻意追求来的
摘自 卢台长来信解答（一百九十七）
问：空性与空相的区别是什么？什么叫执著于空相？执著于空相是不是可以理解为顽空？另外末学有一个想法，想请师父百忙中做一下指点：空性不是刻意追求而得，刻意地追求空性，明明没有达到空性的境界，拼命地说自己已经放空了，什么都不要。就比如明明自己现在是需要钱买鱼放生，但是说我自己现在已经不要钱了，我已经空了，而且拼命地还要去做所谓的功德上面，把自己硬往空性上面套，明明自己是有空，却说成无空。
答：他举了个例子，没钱买鱼放生，他说他空了，不要钱了，不要钱去偷鱼啊？他的理解错了。空了，是心空，本性空了，并不是在人间的东西空。在人间可以有钱，但是这个钱不是追求的目的，而是可以放弃的，但并不是说已经放弃了。执著于空相，表面看上去这个事情空了。理解顽空，是不是这个空性还在？空性是一个境界，并不是人间的一个物质。这个理解完全不对。没有达到空性的境界，却说自己空了，指的是某些人有真正做法，明明自己需要钱放生，需要生活，他说我已经空了不需要了，这是表相而已，这是顽空。
真正的空性是从内到外都要放空。举个例子，没有钱的人不能放生了吗？你去度了别人，别人去放生了，你是不是也放生了？自己没钱放生，但你度了100个人去放生了，你放生了没有？不要执著于顽空，并不是说一定要说自己空了、完全无我了。在人间可以拥有，但是不执著这些拥有的东西。他的理论就是说，“我要涅槃”，你以后到走的时候再涅槃，你现在说涅槃，你现在就去死吗？你现在涅槃不叫涅槃，是死，因为没开悟。开悟叫涅槃，不开悟就是死。
修行到最后 就是归于一个“悟”
摘自 Shuohua20140103 04:40
女听众：您说学佛学到后来就是一个“悟”字。其实修心修行、念经消除业障都不是分割孤立的，是在一起的。比如说我们看《白话佛法》，它注重的是修心；平常做一些好事是在修行；我们念经是在消业。假设如果念经念得少，就是好好地读《白话佛法》，好好地去悟、去修心，那么最后心体会到“五蕴皆空”的时候，业障也空了吗？
台长答：“五蕴皆空”是慢慢地开悟的，这个问题主要讲到一个人的悟性。修行修心也好，修的思维也好，“信、愿、行”也好，所有修的一切到了最后就是归于一个“悟”字。等你有悟性了，就见到本性了，见到本性就是明心见性了。所以，不管你做多少好事，到最后没有悟性，那这些好事只会变成善业。像我对你这个人好得不得了，天天请你吃饭，最后嘴巴里讲“这种人怎么对他好，像什么都不懂的，是不是人啊”好了，没有开悟，你所有前面做的善事全部变成善缘了。你要开悟“我今天对他好，是救度众生，是学观世音菩萨，我并不是为自己的”，这样的话你就在开悟之中了，开悟之中的人不会有怨恨、不会有贪念，“我不会为了某种利益去帮助他，我是无私地奉献，没有任何回报地奉献”，这样你不就有悟性了吗？（我有个朋友是修其他法门的，他以前念经念得也很多，觉得业障很深要消业，后来慢慢地他就变得比较注重于读一些经典，要修心，消业这一块就放了。他觉得因为业障也是消不完的，通过修心最后什么都是空的，到最后把这些都看淡的时候，所有的这些业障也都是空掉了）你说这个概念对不对？我们把业障视为罪业，一个人如果犯过罪的话，你说会空吗？这个罪在他的心中会不会彻底结束？没有！这肯定的。而且他的理论是“这辈子修不完”，这辈子修不完的话更要修，因为这辈子修不完下辈子还要再来受苦的，所以这辈子尽量要修完，不能说不管自己的业。比方说一个人有坏习惯，喜欢在家里骂人打人，那首先要把骂人打人改掉。如果说“我这里在做好人，那里在骂人打人”，你说这个人修得好心吗？我举这个例子你明白了吗？（明白）“我拼命地去做好人，但是旧业我不消，因为我觉得慢慢地会没有的”，你说这种理论能不能够成立？（他的意思也不是说这个业没了，这些报他还是要受的，但是他把它看通了）实际上不叫看通，而叫看淡。“看淡”并不是没有，学佛里面的理论，它的哲学、文字非常讲究，“看淡”还是存在的。当一个灾难来的时候，我看得淡一点。“我知道这个我必定要受的”，叫看破。很多人看不破：“为什么是我啊？”那就叫看不破。明白了吗？（明白了）他以为拼命地修心就能把他过去的业全部修掉，那是不可能的。你一定要有自己的功德，然后要彻底地忏悔自己过去的业障，才能慢慢地消掉你的业。如果你根本没有重视自己过去犯过的罪，只重视“我将来应该怎么做”，你过去的罪业还是残留在你的身上（明白了）
就算是“虚假”的东西 在一定时间内是真实存在的
摘自 卢台长来信解答（二十七）
问：请问以下的见解对不对？放下妄想、分别、执着，那就一切都空了。既然一切都空了，所以冤亲债主也是妄想变现出来的，那何来超度呢？
答：这样的见解不正确。我们在人间当中，像是桌子、车子、乐器、食物这些东西也是空的，人死后什么都没有；人活着的时候，这些物体也是假合之物。但是在人间这些假的物体必定有轮回，也有报应期，如果你在这些假的事物当中做了一些事情，同样你也能在假的东西当中可以见到一些真实的东西。也就是说，在假的东西这个范围里头，有一些真的东西，它也有一个时间的范围，在这个范围当中，该报的还是要报。所以并不是说你放下了，你放空了，过去所造的业就没了。这位同修的意思就是把一切放下，那他过去所做的坏事就可以一笔勾销，那还有因果可讲吗？
觉得活着没意思 就是修偏
摘自 卢台长来信解答（一百四十）
问：一个同修在修行过程中出现了顽空境界，感觉生活都没意思了，查找师父开示也没有找到太多资料，不知怎样化解。想请师父能够开示一下。
答：这是宿命论，这种是非常消极的宿命论，觉得世界没有意思，不想活了，这不是开悟，是失误，偏了。念经要正信正念，看到人间很苦，要好好修心，看到人间不容易，更要成为一个精进上进给菩萨争气的人。
发愿放下一切并不代表不要生活，是不要执著
摘自 Wenda20130329 53:28
女听众（同一电话的另一听众）：师父您好，很开心、很激动，我们一来就听到师父的声音。想问一下我儿子，他今年19岁了，他神经区发作起来就一直吐，一到晚上就不能吞咽，眼睛有问题，他告诉我这个肯定不是肉体的问题，是灵性的问题。他在新加坡求学，已经休息了六个月……另外他4月15号就要开学了，他很紧张，萍萍姐叫我们发愿，我儿子发愿说如果他的病可以好放下一切，我问他：“你放下一切是不要读书了？要开学怎么办？”他就一直很矛盾，一直很烦，我不懂怎么样帮他好啊……
台长答：很简单，多帮人家，不管怎么样只要能够用心去帮人家就可以了（有，他很用心去帮人，他曾经发愿说放下一切，不过我看他的情况，他的病没有完全好，一到傍晚就不能吞东西）哦，那你就叫他第一、许大愿，第二、经文要念得多（有，他小房子烧了超过108了，他许大愿，放生，初一、十五都放一千条鱼）哦，那就可以（但他又要去读书，怎么办呢？他的矛盾在这边，我跟他讲你发了愿放下一切的，你要去读书……）不是，放下一切并不代表叫你不要生活，只不过不去执着某一件事情，明白了吗？（明白，非常感恩师父，这样我就放心，发大愿放下一切也可以读书了）那当然了。
虽然事物本体是空 也要学会利用它
摘自 白话佛法视频开示 第110集 【知无常才能不住心】
佛曾告诉我们，一切事物本体是空。我问你，这幢大楼几百年之后肯定没了，对不对？一个人几十年之后就走了。但是又不是说这个大楼没有，又不是说这个人没有，相反地，要妙用这些拥有的现象，然后智慧地去理悟、去超越它，那么这就是真如佛性的妙用。就是告诉我们，知道这个事物的存在，知道它的本体最后是空的，但是我们不落入顽空。
比方说，这个人到单位里来了，领导早就讲过他来三年实习的，在这个三年当中你跟他好得不得了，你应该了解到三年之后他一定会离开，离开后你们两个又没有朋友做了，就结束了，没有感情了，你要了解这些。你又不能说“我了解这个三年之后，我们两个人又不可能这么好了”，那你现在谈都不要谈，“你不要跟我交什么好朋友，我不要你这个人，因为三年之后我们都是空的”。所以知道它的本体最后空，“我不落入空，我还是在这个三年当中好好地认真地去跟他交往，去跟他作为一个好朋友”。那么这样就不执著在这件事情当中，你就离开了。
既要有出离心 又要好好生活
摘自 白话佛法 (九) 6、【出离而不完全断灭】
出离而不完全断灭，出离还不能完全断灭。哎呀，我要到西方极乐世界，我不爱这个人间，我觉得人间很苦啊，我要出离，你又不能完全断灭啊。你们现在都有家、有孩子，还不能完全断灭。实际上，不断灭就是不要完全地把它灭掉，也就是说，你还是要活在这个人间，要照看着人间的一些事，而你在照看着人间这些事情的时候，你要站在另外的角度来看，你要明白它，这就叫断灭。
举个例子，这个妈妈知道这个孩子总有一天会离开母亲的，但是这个妈妈还是对这个孩子很好，因为这个妈妈知道这个孩子大了，会去找女朋友的，但是还是对这个孩子很好，尽管心里完全知道，孩子总有一天会离开自己的，又不能完全跟他说：“我知道你总有一天会离开我的，所以，我现在就跟你断灭，你可以走了，你以后会长大，你会找老婆的，你会离妈妈很远的。”学佛为什么要出离而不断灭，现在明白了吗？师父要举很简单的例子你们才听得懂。
所以，永远保持菩萨的慈悲心和佛性，如果你在人间，虽然说要看穿、看破人间这个虚幻的本质，但是，你必须要明白，我还是要用菩萨的慈悲心在人间活着，救度众生。
学佛不能不顾家
摘自 Wenda20140829 52:19
男听众：还是这对夫妻，女同修还有一个苦恼，就是她丈夫发书度人很厉害嘛，每月也组织集体放生，初一十五风雨无阻去庙里度人，平时除了上班就是拼命念经或者回答同修的咨询。但因为他的精进，家务事他一样也不干，家里年老的双亲还有孩子的教育培养他也不闻不问。这位女同修每天都要承担所有的家务、买菜做饭，还有孩子的教育问题、陪孩子读书，自己还要看店进货，每天还要接待前来拿书的同修，自己也要放生念经，每天都过得很赶很累。孩子跟父亲的感情也很淡薄，女同修就感觉她现在就像是一个单亲家庭，孩子缺少父爱。现在家里的亲戚也不太和这位男同修来往，他的联系方式里面都是同修。女同修就劝解她的爱人，学佛要圆润，学佛首先就是要照顾好家人，才能更好地以身表法。但是男同修不听，他觉得任何事情可以通过小房子来解决，他只听师父的，其他人讲的话他都不听。现在这位女同修很苦恼，一方面讲他怕耽误他做功德，但是不讲他呢觉得长此以往家庭气氛越来越不健康。想问一下师父，这个应该怎么办？
台长答：很简单，首先这个男的，你跟这个同修说师父说的，叫他不能不顾家，也不能不顾所有的事情。我们在人间学佛，你毕竟不是和尚，你不能说把家都抛了，你不能说完全到庙里去，把所有的亲人全部甩了，你一个人修心。你在度众的话难道你老婆不是一个众生吗？你家里不是众生吗？对不对啊？你本身如果这样执著的话，你本身就有修偏的可能，听得懂吗？（嗯）这个不容易的，要叫他好好修的。这个里边有很多讲究的，如果一味地执著，就要当心了，他在学佛当中有没有一个过去的缘分？某一个女的同修跟他感情特别好？全部要叫他当心的！明白吗？台长很厉害的，我告诉你，如果这个老婆有这种感觉的话，说明他有点小问题了（哦……好的）明白了吗？（我知道了，明白了）告诉你，没有像我这种师父管着的话，多少人会走偏啊！不可以的！有些人真的……我告诉你，真的不怕死的，在赚菩萨的钱、做坏事啊，真的。这种人你看看，末法时期的报应啊，护法神不得了的！他们非要躺在床上才相信了（感恩师父开示）
逃避现实的人 无法达到真正的“心净”
摘自 白话佛法 (一) 4、【学佛修心的目标(二)】
那是不是只有脱离尘世才能心净呢？尘世间是最好的修心地，心不净躲在深山也还是放不下。求心净，并不是要求大家放下一切，放下缘分，甚至为了躲避缘分而不与人交往，这里的“净”讲的是干净，纯洁，不沾染污秽的习气和恶缘分；所以心的干净是修出来的而不是躲出来的。
人无法在顽空中成为菩萨
摘自 白话佛法 (九) 6、【出离而不完全断灭】
我们学佛，如果我们一味地去出离，就是我要离开这个世界，之后你就进入了顽空，就是什么事情、什么东西都与他无关，与我无关。离开众生，你怎么能在顽空当中成为菩萨呢？你既然要空，你还对众生有爱，这个爱要控制好，这个情要控制好；帮助别人要懂得怎么样去帮助，要有妙法，所有的东西全部要适可而止，轻重缓急全部要当心；空还不能空到底，实而不能完全的实，一定要中庸，你这样才能救一个人。你不能把一个坏人讲得坏到底，也不能把一个好人讲得没有一点缺点，这就是哲学里说的一分为二。实际上，就是不能顽空。顽空就是彻底完了，结束了，跟我没关系了，不要找我了。
脱离六道不是厌恶六道
摘自 Wenda20160429 01:07:25
女听众：同修念经时有一个意念：脱离六道，不是厌恶众生，而是境界上脱离六道；与众生在一起，不是与众生的劣根性在一起，而是与众生的佛性在一起。请师父开示。
台长答：太好了！菩萨讲的。讲得太好了！（这个同修念礼佛大忏悔文之后经常会有这种意念）超脱六道不是厌恶六道，听得懂吗？你厌恶六道为什么菩萨下来救人？所以很多人轻生就是……不是说开悟，像你说“我厌恶人生”；是开悟就借假修真。非常好！与众生在一起，不是与众生的劣根性在一起，而是与众生的佛性在一起。这个实际上是指菩萨的。很多菩萨在人间度人的时候，很恨人家众生的劣根性，那么他到菩萨这里去complain，就是说一种反馈、反映，菩萨就会告诉他：“叫你到人间来救人，叫你对众生好，并不是叫你跟他众生的劣根性在一起。要救度众生啊！”就是这个意思。
修心感受到空 就更要有慈悲心
摘自 2018-11-10 澳大利亚・墨尔本《世界佛友见面会》提问
问：修行时，对因果、空性理解到一定的程度，对一些可怜的人和一些可怜的事情，不再像以前那样容易动感情，对所闻淡定，知道了一切都是因果，这是一个幻想的世界。是不是我们慈悲心就有减弱了？这是不是修行中的瓶颈？是不是属于正常现象？请师父开示。
答：修心修到如果感受到空，就觉得这个世事无常，人都很可怜，更有慈悲心；如果修到后来有点减弱了，那就是说明慈悲心不够，还是没有修得正，有点修偏了。就像很多人说“我看破这个世界了，我不活了”，自杀啊？看破了，更要好好活，已经这样了，我就借假修真（感恩师父）
开悟后认知世界是苦空无常，要借假修真
摘自 Wenda20160724A 09:44
女听众：弟子有一个感触，就是觉得人好像活在一个个由图片组成的世界里，眼前所有的一切转瞬即逝，我们一直活在我们的思维当中。而当我们不再有任何思维时，这些世界就是一个个片段，根本没有真实可言。就像师父说的，我们活在灵体世界中，当思想的力量足够大的时候，就能控制自己的世界。请问师父，这样想是否正确，接下来该往哪个阶段修？
台长答：这样想是一个必经的阶段。因为当一个人慢慢开悟之后，他会认识到这个世界是苦空无常的。实际上，想一想是不是一个片段？你在年轻的时候、幼儿园的时候，是不是一个片段？你读小学的时候是不是一个片段？读初中的时候，片段；高中，一个片段。所以人生就是在这么一段一段的过程当中成长。想一想你过去幼儿时代那些快乐现在还有吗？是不是没了？一关一关地、一节一节地都过去了，都没有了。这代表什么呢？这就很简单了，这就代表这个世界是苦空无常，因为过去了就没有了。那你要认识到，要更加增加自己的奋进和精进力，因为这个世界只有一个境界是永远存在的，那就是我们精神世界。所以要修，在活着的时候要借这个身体来修真的。你如果是灵体的话，你就不能做好事了，你搀扶别人不行了，对不对啊？你说鬼搀扶人家，人家怎么弄啊？只有人用身体去搀扶别人，帮助别人。所以佛法界讲叫“借假修真”假的身体修你真的本性。
肉身是我们借假修真的基础
摘自 卢台长来信解答（一百七十八）师父救度更多有缘众生离苦得乐”，有时会感觉这样讲还是有“我执”在里面，其实世界上本没有我，也没有需要“我”救度的众生。请求师父开示，对菩萨许愿时，如何祈求才能更如理如法地表达这种一世修成、救度众生的心愿，但意思中没有我执、法执，无我之相、他之相呢？
答：他这是混淆视听。在现在这种境界中想一世修成修出六道的话，就必须求。你还没到这个境界，又说不能有我执，问题是你现在明明实实在在还有一个肉身在，还有一个我，你去不掉，就必须实实在在承认它的存在。有一个故事，皇帝问法师：“你对肉体重视不重视？”法师说：“我们不重视肉体，我们要放下。”“那你为什么还天天要吃饭睡觉？”法师就问皇帝：“皇帝您如果身上长个疮，您为什么还要天天给它敷药、让它不痛、为它消炎呢？”因为在你身上，你为了健康而活着，我们法师为了修心，必须借假修真，所以我们的肉身也是要的，就是这个道理。
放下屠刀立地成佛的故事
摘自 baihuafofa171219
上次有一位听众问“放下屠刀立地成佛到底是一个什么典故？为什么屠刀一放下，马上就能成佛呢？”其实这是有个故事的。台长讲完故事之后呢，再跟大家解释一下大家就知道了。
过去唐朝长安有个人姓京，他本来是个屠夫。因为有位善导大师在当时的长安弘法布教，劝人深信因果、劝人不要杀生、改恶求善，念佛求生极乐，渐渐的百姓家里户户断肉、素食、念经、念佛。突然之间，这个京姓的屠夫他一看，自己肉摊的肉一天比一天难卖出去，他心里觉得莫名其妙“为什么我的肉越来越卖不出去了？”。他跟人家一打听，原来知道城里有一个名叫善导的僧人，天天在劝化人家吃素，叫人家求佛、拜佛、吃素、念经、行善、不杀生。
这位屠夫心里顿生愤恨之意，他非常的恨，于是回到家拿起一把刀就闯到寺院里，准备杀掉善导大师。善导大师是一位高僧，这些高僧其实都是功能的，有大的神通。善导大师一看到对方就知道他得度的缘分已经成熟。大家记住这句话，“得度的缘分，得度之缘已经成熟”。
于是善导大师就慈悲地为这位屠夫开示，并跟他好好的讲，劝他念佛往生西方净土。善导大师以其道力，也就是我们说的法力，遥指西方天空，空中立刻现出极乐净土的庄严景象，当场让屠夫看见。看见之后，这个屠夫不由地从心中一下子生起极其深刻的对人间的厌离心。他恨人间啊，于是当即发愿。大家记住，有的人发愿叫“舍寿往生”，“舍寿往生”就是一下明白道理，不要活了。“舍寿”就是把自己的寿舍掉了往生。于是这位屠夫爬上寺院的一棵树，因为他看到天上西方极乐世界庄严景象了，他在那里合掌高唱“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”就这么唱着唱着眼睛一闭，嘣，从树上掉下来，往生了。
当时围观的众人，都看见阿弥陀佛来接引，这个屠户的神识从顶门出去，随着佛西去。佛接引他，实际上就是佛只要现出他的佛像出来，他可以跟着走，并不是说“我来带着你，拉着你的手”。就是佛像给你看见了，你的神识就从顶门出去了。这个就是当时“放下屠刀立地成佛”的翻译的出处。
实际上“放下屠刀立地成佛”，有些专家在分析这句话的时候，一般的人对这个不理解，所以问了专家，但是专家可能没有把这些原意讲出来。实际上“放下屠刀”就是叫你放下幻想，放下你心中的分别、执着，你不就是佛吗？你不就是“立地成佛”了吗？对不对啊？屠刀并不是真正的杀人的屠刀。你说这些屠刀能杀人吗？你的妄念、妄想、迷惑、颠倒、分别、执着不是把你自己杀掉了吗？很多人意念当中有很多的不好的意念，最后自杀，不就是把你自己杀害。很多人一辈子做错很多事情，你不是把自己杀害了吗？对不对啊？所以，杀贼就是放下屠刀，杀贼并不是杀什么的贼，杀的是你心中烦恼的贼。
所以我们说只有超脱了人的境界，舍弃人的境界，不再是人的境界，你才能是佛啊！可能讲了这个故事，还会有很多人跟台长说“为什么这个屠夫他杀了这么多动物，能这么一下子往生西方极乐世界？”其实师父告诉你们，你们想一想，他修的不是一世的，他这辈子是做错事情了。
所以刚才我叫你们特别当心听一句话，就是善导大师得知对方得度之缘已经成熟，也就是说他的佛缘开始成熟了。他今天能够见到善导大师，他就是佛缘成熟，他要一下子开悟了。他能看见西方天空，庄严的景象，所以他一下子傻掉了，放下了屠刀，一下子成佛了。但是要记住一句话，“舍寿往生”什么意思？也就是说，他把这些寿都折掉了，就是来顶他这辈子现世报的屠夫的罪孽，所以叫“舍寿往生”。所以他当即把自己的寿一舍，他当即可以到西方极乐世界去。
很多孩子对爸爸妈妈特别孝顺，爸爸妈妈身体不好了，孩子经常说“哎呀，我给他们舍掉自己的阳寿，舍寿给他们”，实际上，这也是一个能够震动天庭的很重要的善缘。但是要记住一点，因为你舍掉了，你永远就拿不回来了，除非你自己再重新放生，再许愿，然后才会慢慢的再增加。否则的话，你寿舍掉了，一定就没有了。没有了之后，爸爸妈妈有的拿的到，有的拿不到，但是至少可以消掉他们一点业障。但是对你自己来讲，寿舍了，就一定就没有了。
今天跟大家讲了一个中国佛教方面的典故“放下屠刀立地成佛”。其实佛教认为人具有佛性，你只要是作恶之人，能够弃恶从善，你可以成佛。其实这句成语到后来就变成了，你不管做多少恶的人，你只要现在停止了，不做了，那你马上可以改邪归正了，痛改前非了，过去讲“弃暗投明”一样的道理。好好的学佛修心，这是我们最拥有的根本。
无念的涵义
摘自 baihuafofa171102
学佛不是这么容易的，要无念。无念就是正念。无念并不是叫你完全地像傻瓜一样的无念，无念是因为你过去经过了念有、念无之后，懂得了何为邪念、正念，然后就拥有了正念，之后就念善，不念恶，然后慢慢地成为正念，由正念产生了“唯念菩提”——就是菩萨的念头，最后慢慢的涅槃，去除我相、人相、寿者相、众生相。
希望大家要懂得这些道理，我们做人也是这样。有时候我们很迷惑，这个世界的一些事情发生了之后就“哎呀，不应该这样的，不应该那样的”。实际上这个世界法无自性，缘感而起。很多人对世界上的事情“为什么这样，为什么那样”，他就是把事情住在心中了。《金刚经》叫我们“无所住”，就是要无所住心，什么事情都不要放在心中。我们并不是不了解它，而是我们了解它之后我们放下了。“则非有无”，就是如果你不住在心中，哪有是非啊？
学佛重在实践，不要夸耀自己的理论和境界
摘自 Wenda20200607 07:52
女听众：师父说“心实际上是没有表现的，人的心就像一面镜子，照到了什么，心中就拥有了什么。希望你们每天拿这面心的镜子，照到五蕴皆空，去照那些善良的、慈悲的、好的东西，那么你的心中就拥有了慈悲、善良、好的东西。”想请问师父，这个是不是还是属于学佛的初级阶段，让自己训练不要看别人的缺点和事物不好的一面，要看到事物的光明点上？
台长答：前面、后面都一样，学得最好也是要这样守戒，也是要这么看（嗯）比方说，开始学的时候“看山是山，看水是水”，到后来是“看山不是山，看水不是水”，到了最后，因为拥有了真如本性，“看山还是山，看水还是水”，但是看法不一样了。明白了吗？（因为我最近研究了一下空性，还在见道和修道之间有一点肤浅的体悟，不知道对不对，请师父指正。我觉得照见了善良、慈悲，还是有心了，而一切有形的都是不正常的。等我们慢慢真正地理解了万物唯心、万法唯识、是法平等之后，就会明白身边的一切其实都是自性的因缘幻化，也就没有对立面。尽虚空遍法界便是我，我也是空。也没有人相、我相、众生相，一切如如，便没有了寿者相，四相即破。也就是说，今天我所受的皆是自性显化，非有非非有，都是因缘假合。我是海，不会说我是太平洋，不是大西洋，因为我就是海。海也是我，浪也是我，浪高浪低，只是业力所为。心中无浪，寂静净明。心空，照空；照空，心空。心境一如，皆空。因为无我、无人、无心，我没有心，但以众生之心为己心……）以后这些东西不要在电话里讲，因为占用太多时间了，人家打不进电话的，这个不是给你谈体会的地方，这是给人家问问题的。你这种讲得再好，本身还是自私，你考虑到别人打不进电话吗？（对不起，师父）不是让你一个人能够得到这种体会。你讲出来的这个东西很高深，说明你学得不错，但是有几个人懂？现在占着电话这么讲啊讲，你把人家的机会都弄掉了（对不起。说完了，没很长，结束了）找理由啊，再找理由啊（对不起，师父）“因为偷东西偷得少一点……”是理由吗？说你这件事情不对，你就说“哎呀，我其实很少是”，找理由啊。这就是修得好？这就是心空了？（对不起）没用的，理论再好有什么用？理论再好，没有实践，没有悟性，悟性能够空性就对了。你有空性吗？有悟性吗？（还在努力中）理论比你讲得多、讲得好的人多呢。真正上天的全部都是有行为的，要你自己做出来。听得懂吗？（是）理论是一个基础，但是真正的慧命、真正的觉悟那是你的根基，基础就是基础，但是根基更重要（明白）因为你们讲这些东西很容易让人感受到贡高我慢，而且里边还牵涉到一点好像在炫耀自己。你说“我没有”，你做出来的行为就是炫耀（嗯）你开着名车到处跑，跑到哪里停下来跟人家打招呼，你说“我又没炫耀”，事实上这个行为已经在炫耀了（嗯）今天如果是学《白话佛法》，大家共修的话，你可以讲，现在不是的（对不起，师父）彻底要改变你们自己的世界观，把过去那些找理由全部要打掉。没有机会给你们讲，不在师父身边，我哪有机会给你们讲这些（是，对不起，师父）这个都是小事情。只是你们没有师父在身边，根本不知道什么叫对、什么叫错。“我讲了这么多的空性，错了吗？”你可能心里还想不通呢，对不对？“师父为什么讲我这么多不好啊？我讲佛法有什么不好？”你考虑到别人了吗？你讲出来的东西别人听不懂。我也可以讲很深的佛教的理论，听不懂的话，谁跟着师父去学佛？（是是）好了（师父，我有几个《白话佛法》的疑问，能问一下吗？）要看的，太理论性的东西不要在这里问，写信来（哦）简单的疑问可以，太复杂的，好像你研究得很深……有的时候随缘一点好了，不要给人家感受到你这个人贡高我慢，这本身就是一种谦虚，本身就是一种品质（是。师父，想问一下，是不是除了佛心之外，都是没有自性的？）佛心也是心，众生心也是心。心有吗？心有的，心有心无，对不对？所以你没到这个程度，问了这个，我回答你也听不懂。《金刚经》没看过，你就不知道什么叫“非”，比方说“非相非非相”，很多世界上的东西表面上看起来没有，“色即是空，空即是色”，一样的。到底有吗？佛性上讲起来，到了最后人生很短，没了，结束了，是有，是无有。但是你可以说没有吗？没有，现实生活你在干什么？你还是活在这个世界上。好好学吧，差得太远了（好。想问一下师父，六祖的禅学讲究的是顿悟，直指人心，见性成佛……）好了好了，不要讲了（对不起）什么时候我安排你跟法师一起来谈谈（不敢）不要在这里卖弄了，听得懂吗？（是）我已经跟你讲了，点到你现在了。你讲的这些东西有几个人听得懂？你自己都不懂，不要在这种场合，广播里来问这些问题（哦）我现在每一次讲的还不够深啊？（是是，深的）我现在讲的《广播讲座》还不够深啊？（说得非常好）你听得懂啊，那人家听不懂的呢？你不能这样的，占用大家时间讲一些人家听不懂的话，你不就在浪费别人的时间吗？最起码的一种简单的能够为别人着想的基础都没有，你学什么佛？（对不起，我忏悔）我讲个故事。兄弟两个，哥哥跟弟弟碰到一个大法师，法师说10年后来收他们。哥哥放下了自己生病的妻子、妹妹、身体不好的爸爸妈妈，他云游了，听法师一讲他跑了；弟弟就照顾他的嫂子，照顾他的爸爸妈妈。10年到了，高僧来收他们的时候，高僧收了弟弟，没收哥哥。哥哥觉得奇怪，“我云游四方，学佛精进，努力开悟，为什么不收我，反而收我弟弟啊？我弟弟一事无成。”弟弟把爸爸妈妈养老送终，把嫂子养老送终，把自己的妹妹抚养成人，自己老得记性不好，像一个脑残病人一样。最后为什么要收弟弟啊？因为学佛——佛在心中啊，不是靠云游。一个人连最起码的道德品质都没有，学什么佛啊？（是）好好想想，世界上的事情不是这么简单的（明白）对自己各方面学佛的基础过分的夸耀就是骄傲，过分的谦虚也是骄傲。好好修了，差得太远了。不要浪费人家时间，电话里听的人每个人都对你生起憎恶心，你就倒霉了（对不起，我忏悔）所以在电台里不要这样卖弄。师父为什么说《白话佛法》？我说的《金刚经》你们听过吗？（没有）要看人的，我跟法师讲经文，开法会我能讲得这么深吗？讲得这么深，谁还跟着卢台长学佛？（是是）不要这样啊。你刚刚讲的东西自己觉得体悟很深，人家听不懂，你不是在伤害别人？你占用大家的时间，讲了很多人家听不懂的话，有没有这个感悟啊？体悟也没有，感悟也没有，就知道自己“不懂的我来问”。问出来东西，你也感受感受别人受得了吗？（对不起）好好地修了，你们跟师父接触的时间太少。关怀别人，就是一种觉悟。你刚刚只管自己，关怀别人了吗？师父每一次法会，几万个人，我有时候讲得深一点点，马上就要讲得浅一点点，要照顾下面每个人不同的阶层。很多人刚刚学，跑来跟他讲佛法，人家怎么听得懂啊？很多人为什么不学佛了？碰到很多“有本事”的人，说得很好，一说人家不来听了，这就是你的“本事”。说得人家再来听，就叫“通俗易懂”（明白了，感恩师父）乖一点了，再这样的话，人家会讨厌你，觉得你虚伪（对不起，我忏悔）实实在在一点。人家为什么喜欢师父啊？讲话就是实在，没有什么虚的东西。虚的东西……你以为人家傻瓜？现在末法时期哪个人智商不是“爆棚”啊？（是的）你骗骗人家，讲讲，找个理由，现在人都不傻啊（对不起，感恩师父，弟子忏悔）
证得空性的人 不执著于证得了“空”
摘自 白话佛法视频开示 第43集【无相就是不著相】
慢慢地佛就告诉我们，要“修学空，不要以空为证”。什么意思？如果一个人跟你说“我空了，我已经想通了，我完全想空了”，你不要去相信他，因为他执著在这个空上面，觉得“我是证得空性了”，没有空。真正证得空性的人，连这个空都没有了。这就是师父经常跟你们讲的，一个人说“我根本不跟你们争，这样东西你们去争好了，我根本不要，想都不想它”。你说他在想吗？他心中正在想这件事情，大家都在争，他嘴巴里还说“我才不要呢，我才不想这件事情”，但是他心里有没有这件事情？没有真正地空下来。
学佛人先要先实知实见地修 才能悟出空性
摘自 白话佛法 (十一) 53、【实知实见 远离魔心】
先是实知实见，以后再慢慢地变成空见，就好像是空的一样，你见到的都是假的。但是有些成为魔的人，他的实知实见没有学好，然后空见是想不通。这个“空”实际上是一段历程当中的空，就是没有想通，这种空见就是认为一切皆空，什么都没有。好了，他不是开悟见空，而是偏执见空。“开悟见空”是什么意思呢？就是说，我明白了，人生真是一场梦，所以，我要在这短短的人生当中好好地学佛，好好地去努力，这叫“悟空”。“偏执”是什么？要看穿人生啊，人的一生就这么一点时间，再有能力的人也会死掉的，修什么？赶紧吃喝玩乐吧！——空了吧？所以，空魔就会来。持有宿命论的人就是空魔来临。当空魔来临的时候，会令你不尊重师父，不尊重佛法，什么都无所谓了，最后变得骄狂、轻视戒律。
你们去看好了，平时你们在这里对师父很尊敬，对菩萨很尊敬，等到哪一天你不想在这里了，师父讲一句话，你就会说“那又怎么样呢？”我们小时候对爸爸妈妈很尊敬，爸爸妈妈打我们，我们从来不讲话，等到哪一天想好了，“我不要理睬你们了”，爸爸打你了，你跟爸爸对打，妈妈骂你了，你跟妈妈对骂，妈妈说“你反了？”“是反了！”空了，他已经无所谓了，实际上这就是骄狂、轻视戒律。佛法上讲的一切相皆属虚妄，那是正念、悟空，而不是偏见空。他就破坏了经典，乱动因果，然后纵欲，生活开始懒惰、不求进步，甚至想自杀。“菩萨说了，所有人间的一切都是假的，看穿了，无所谓了”，这才是悟空。
通过自己的起心动念 来判断自己的境界
摘自 白话佛法视频开示 第29集【空观是五蕴皆空的基础】
师父告诉大家，修行人的出离心非常重要，一定要坚固。今天修出离心，不在乎人间的一切，什么都放得下，不要说几句话了，就算被别人再诽谤、被别人再怎样忌妒，一切如如不动，自然坚固的道心，就拥有修行人的出离心。“我不想在人间长久地跟别人纠缠，我在人间只是短短的一生，想寻求一个真理，来找到回天之路，来找到一个怎样做菩萨救度众生的方法”，你用这种心才能心胸宽广，什么都不在意，什么都放得下，心胸自然宽广。很多人不懂，经常说：“我心胸为什么这么狭小？”因为你没有懂得什么叫真谛，这个真谛一定要理解，眼光要远大，要看到未来。眼前那点利益，眼前那一点名利，眼前的一个面子，能够给你造成多大的伤害，那就说明你的心有多大。没有给你造成伤害，说明你的心像大海般地宽广；如果一点点事、一句话、一个动作就给你造成了伤害，说明你的心还不够宽广。
在幻化世界当中，借假修真
摘自 Shuohua20130118 16:58
女听众：您平常说一切都是空的，凡所有相皆是虚妄。但是我们常常听到关于四圣道、极乐世界还有天上地下各种场景的描绘，比如说房子、衣服什么的，这是不是一种着相呢？
台长答：这个不着相，这个就是幻化，幻化世界。你现在生活在这个世界上，饭也不吃你不饿死了？没有房住你怎么生活？这怎么叫着相，这就是在幻化世界当中，是暂时的幻化，你现在在人间这个都是假的，你说人死了什么都空了，难道你不活了吗？你还得生活，对不对？（对）就是在幻化世界当中，借假修真，找出真的东西（明白。师父，是不是就是说，虽然一切皆空，但是我们实际上就是很真实的活在这个世界上）这个真实也是假的，但是在假的当中又有真的东西在（是不是从宇宙、从菩萨的角度看，这些都是无常的，今天有明天就没有了，但是从我们每个人角度看，就是各种真的实相组成了一种空？）是这样的，这个实相即是空，空即是实相。比方说，我们小时候为争一个事情，我们争了半天，现在你还争吗？你现在什么都忘记了，连争的这件事情都记不起来了，这不都是空的吗？这不是幻觉吗？只不过菩萨看到是尾，而我们看到是当中和头，我们着相，因为我们执着在我们正在幻觉当中的这个相，而菩萨已经脱离了这个幻相，所以他看到的是一种幻相（明白了。我们看到的只是我们这一辈子这段，而佛菩萨从整个宇宙的角度上看到从头到尾的过程。我们现在既然这样又假又真的活在这个世界上，那就只有立足当下才能有菩萨的智慧才看到万物皆空）对，虽然是在人间，但是你要脱离人间地去看。举个简单例子，现在爸爸妈妈还有你，三个人都在家里吵架，天天吵，你可以不吵，虽然你要参与家里的事情，但是你如果境界高了，觉得爸爸妈妈他们都是没有智慧，他们在吵架，你已经看穿了，你跳出了他们吵架的范围，超脱这个轮回（明白。谢谢师父）
在“空”和“有”之间保持中庸
摘自 2015-01-21 卢台长马来西亚 槟城《世界佛友见面会》
“空”字是佛门中非常难进入的一个“门”，所以叫空门，遁入空门。要开悟之空，就是用悟性知道这个世界全部都是空的，并不是指我们一刹那脑子的空，而是真正的心里空，什么都不要太喜欢，什么都不要太追求，什么都不要“我一定要得到它”，就不会像人间的行尸走肉一样——人想不通会对世界上一切都没有兴趣，就会在人间患得患失中生活，最后会得忧郁症。
大智慧之人不执著空，很多学佛人说“我要空”，实际上连这个“空”字都不要去执著，因为空本来就是没有的，执著空等于又被空执著回来。空中有菩萨在，有佛性在，空是虚的，佛性才是真正实在的东西，用本身的能量，用心的真实感去消除人间自以为是空性和虚拟的东西，就是借假修真。
……空的是虚的，佛性是实的。空的是虚的，比方说人间拥有的汽车，坏了就是空的，没了；所爱的爸爸妈妈，过世了就成为虚的。对一个人再恨，当他过世之后，我们的心就慢慢释然，“过去我也有不对”——本性出来了，所以本性是永存的，是实实在在的东西。宇宙中虚虚实实就像人的感情一样，今天这样明天那样。现在的年轻人活在这个世界上真的很可怜，自己都不知道自己什么时候会突然发脾气，突然间就会躺下来，虚虚实实，所以菩萨说这个人间“色即是空，空即是色”。
人如果单单讲空性、性空，就是偏于空，“这个世界反正都是空的，我什么都无所谓了，我想干什么就干什么”，就偏了。色界是属于虚有，人的有色世界是虚无的，在虚无的世界，但是拥有一颗纯洁真诚的心，不取不舍，不受污染，不要去取也不要去舍，心中就不会有污染。自己的心要懂得，没有和有是一样的，有即是无，无即是有。
如果在生活中有追求物质的思想，就会执著，一个人不追求，也无所谓追求，物质对你来讲没有吸引力，你可能会靠到空无主义，“我反正不要，这个世界一切都是空的”，如同一个孩子刚刚出生的时候，就告诉他：“孩子，你知道吗，你降临到这个世界等待你的就是死亡。”——又走偏了。要懂得两边都不要靠，就是不取不舍。不受空的污染，“什么都是空的假的”，不受污染；也不受有的污染，“这个世界好啊，名牌包……”不受污染，这就是佛陀讲的正知正见。
学佛人要拥有出离心，这个世界一切是有的，但是它是暂时的，我们终有一天会离开它，我们看到了将来终有一天会放下，与其早晚要放下，为何不早点放下？拥有菩萨智慧，放下万缘，自在清闲，那就是禅定。
看清人间真相
摘自 2021年师父每日白话佛法｜2021年9月11日《进入“色不异空 空不异色”的境界》（上）
在这个世界上，什么苦什么难，有了智慧都不难；没有智慧，到处都是苦难。要度尽一切苦厄，你的境界才会进入“色不异空，空不异色”的境界。因为有的东西会没有，没有的东西会有，这就是佛法界讲的“空有空无”。
我们在人间不能顽空，但是要知道世间一切皆空，只有承认它是空的，你才不会执著，因为你知道它是有的话，你就会执著。执著就像一个不好的细胞，它不停地在身体血液里循环伤害你。你们大家想想看，我们一生为了一件事情执著的例子，伤害了自己多少正能量，钻在里面出不来。
看不清人间事物的真相，就像一个人得了白内障，看整个世界迷迷糊糊的。他看见色，看不见空；他看见空，又找不到现实存在的明物质，然后就变成了一种两边的极端，就会让人产生颠倒梦想。
人间的一件小事，如果你去执著它，执著就像一块放大镜，就等于你用放大镜去看一件小事情，这件事情就变得很大很大，在你心中会变成很大，很难过去。如果不执著，就等于眼睛看得很清楚，很小的一件事情，解决了就解决了，过去了就过去了。
色空不异莫执著，
中观正见不迷惑。
颠倒妄想由心起，
破除我相悟真义。
我们要拨开迷雾见菩萨
摘自 2012-05-01 卢台长香港《玄艺综述》大型解答会
实际上，我们来到这个世界，本来就没有带来什么，所以，我们没有失去什么，我们为什么还要不开心呢？我们来的时候，什么都没带来，我们现在走了，又什么都没有失去，这不是很好吗？明白道理、明白事理，就是学佛人的本性，我们拥有了最无上、最高尚的东西，我们却忘记了，我们拥有的名、利、财、食、睡，我们所拥有的那些都是垃圾啊。我们把垃圾天天放在心脏里面，我恨你，我嫉妒你，我忘不了你对我的不好，所有的垃圾全部装在你的心里，慢慢地进入你的意识当中，进入六识田中、八识田中，使你一辈子不能忘记你痛苦的经历，每想到一次，你就会痛苦一次，这种人能不生病吗？所以，菩萨叫我们拨开迷雾见青天。很多人说，为什么我会自杀，我想不通，因为很多人，台长就告诉你，你没有看见太阳，并不是太阳没有，因为是乌云遮住了太阳，它是短暂的，你没有看见菩萨，并不代表没有菩萨，是因为你心中的贪瞋痴使你迷惑颠倒，我们要拨开迷雾见菩萨。
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